印度教三大主神與相關介紹(遊吳哥窟參考資料)
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這一篇是因應參訪吳哥古蹟所寫，雖然古高棉人早先是以印度教為信仰，但仍融合高棉人在地信仰，與原本的印度教還是有所差異，所以有些神話、故事或表現形象，可能略有不同。
古高棉人是信奉印度教，整個吳哥古蹟，離不開印度教文化，了解一點點印度教的文化，對於參觀吳哥古蹟就會多一些興致，否則容易流為看石頭到此一遊的行程。
雖然印度教是泛靈文化，但仍以三大主神為主要供奉對象；三大主神分別是：濕婆、毗濕奴、梵天。
濕婆 Shiva
坐騎：神牛南迪
配偶：雪山神女-帕爾瓦蒂Parvati (薩蒂轉世)
表現形象：
1. 跳舞濕婆：一個男性神明呈跳舞型態。
2. 乘坐神牛南迪
代表象徵：陽具；稱之為"林伽"；承載林伽的基座，稱之為"優尼"，優尼的一側有突出的管狀開口，象徵為"女陰"
下面圖片，有一點具象式刻出龜頭樣式的就是，林伽；有些就以圓柱表現。林伽的下面四方基座，一側突出就是"優尼"
濕婆被印度教派視為最崇高之神，在吳哥裡的印度寺廟，大都是供俸濕婆為主：
濕婆被視為"毀滅"之神；也代表著"再生"或"轉化"的能量；有破而後立的形象；
被用之最廣的代表形象就是陽具，也是有創造、再生的意思；高棉人會在"林伽"上澆水，水流過底座"優尼"，由優尼側邊的管狀出口流出取水，洗手拍臉，代表接受淨化與神的庇佑。
濕婆也被稱為舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，所以跳舞濕婆也是古今流傳最多的具象；個人猜想印度電影幾乎都會安排歌舞的情節，應該跟此文化有關吧!
毗濕奴 Visnu
坐騎：金翅鳥 迦樓羅 Garuda。
配偶：吉祥女神 拉克西米。
表現形象：
1. 四隻手臂，分別拿著不同的神器：法輪（一說神盤）、法螺、蓮花（一說寶珠），以及神杖，騎在金翅鳥迦樓羅或坐在蓮花上。
2. 毗濕奴橫躺在千頭巨蛇身上，肚臍中長出來的蓮花誕生出創造神梵天，吉祥天女則隨侍在旁。
被視為保護神，也被認為是維持平衡的神；是三大主神化身最多的神，以大黑天這個化身最有名。
梵天 Brahma
坐騎：孔雀(或天鵝) 漢薩
皇座：蓮花
配偶：智慧女神
表現形象：四個頭、四隻手(分別握有權杖、水壺、念珠、蓮花)
被視為創世之神；但在印度教信眾的思想，梵天的"創世"的任務已經完成，雖然創世的行為偉大，但卻與群眾的日常生活關係不大；所以在三大主神中，受群眾供奉的程度，遠遠比不上濕婆及毗濕奴。
不過在佛教的演示中，梵天卻有不同的面貌，知名的泰國四面佛，便是印度教的梵天。
傳說中的梵天原本有五個頭，後來因故與濕婆起了爭執，被濕婆砍下(另一說是被濕婆的第三隻眼燒毀)一個頭，剩下四個頭。至於梵天與濕婆為什麼起爭議，有二種說法：一說是二人在爭谁是宇宙的創造者。另一說法是梵天迷戀自己創造的一個女神，引起濕婆的不滿。
其他相關說明
因陀羅
座騎：神象 愛羅婆多
配偶：舍脂
在印度教中被視為雷電之神，也是戰神；在佛教中，則稱之為"帝釋天"。
那迦(Naga)
在印度教中那迦是蛇神。天敵是金翅鳥。
那迦的另一層的意義是"水"的守護神靈。與造雨、河流的守護相關。這與中國的龍是相同的意念，據說後來漢朝佛教就把那迦認為是龍。
那迦也被視為通往天界或神聖的橋樑，所以在神廟的參道上的欄杆，都有那迦；就好像中國雕刻龍一樣。
金翅鳥
被視為老鷹。在印度神話中，因為自己的母親與那迦母親的賭注，而成為仇敵，在吳哥遺跡中常會見到，金翅鳥雙臂攀住那迦的形象；後來成為毗濕奴的座騎。
神鵝 漢薩
在印度神話裡，神鵝漢薩是梵天的座騎，可是在吳哥古蹟中，卻成了水神伐樓那的座騎。常被刻在門楣當中，或成連續帶狀方式呈現。
阿帕莎拉 Apsara
吳哥窟浮雕上有二種仙女，一種是飛天仙女，阿帕莎拉 Apsara，浮雕呈現的是婆娑起舞的姿勢；據說阿帕莎拉是毗濕奴在乳海攪拌時，以海水霧氣幻化而成，用以迷惑阿修羅；所以在寺廟中雕刻阿帕莎拉時，象徵著被霧氣包圍。
蒂娃坦女神 Devatas
吳哥窟浮雕上的另一種仙女，是蒂娃坦女神 Devatas，以立姿綽約的姿態表現，呈現的有三十多種髮型，服裝、表情、面貌、身形，不過有一點有一點卻相同，就是帶著厚重耳環，讓耳垂拉長，這也是高棉人被稱為常耳族的由來。
從蒂娃坦女神的表現形象及配戴物品，可以看出當時的裝飾文化。
以上資料參考"貓頭鷹出版的吳哥深度導覽，2014,9月初版" 及 維基百科
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